تحميل سورة البقرة للقارئ ماهر المعيقلي

سورة البقرة سورة عظيمة طاردة للشيطان و لها فوائد كبيرة
التحميل

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2ipxf0p
via IFTTT

Read more

اذا قيل عنك كل هذا ... فاعلم .....

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

اللهم ارزقنا الصبر عند البلاء ، والرضا بالقضاء

اللهم لا عظيم الا انت ولا رحيم الا انت ولا كريم الا انت ولا معطي

الا انت ولا اله الا انت

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله
من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل
له ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

.. وبعد

عندما يقال عنك متخلف

فاعلم أن الله أنعم عليك بنعمة فيها خير لك في الدنيا والآخرة
نعمة التخلف عن ركب عباد الشهوات
نعمة التخلف عن ركب تقدمته الشياطين فسابقهم بنوا البشر الى الصدارة

عندما يقال عنك رجعي

فاعلم أن الله اختارك لتكون خير خلف لخير سلف
ترجع الى كتاب الله وسنة نبيه في الكبيرة والصغير
فاحمد الله أن من ترجع الأمور لهم كانوا خير أمة أخرجت للناس

عندما يقال عنك لا تفقه في السياسة

فاعلم أن الله نجاك ممن قال فيهم
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

عندما يقال عنك متهور

فاعلم أن ما يراه الناس جبالا تراه حصى
واعلم أنك ترى آلهتهم لا تغني ولا تسمن من جوع
وهذا فضل من الله يؤتيه من يشاء من عباده

عندما يقال عنك لا تفقه فقه الكياسة

فاعلم أنك لم تبدل ولم تغير في دين الله
وأنك تحدو حدو الرعيل الأول وتتشبت بحبلهم لتكون وصلة ربط لما بعدك من الأجيال
فلا ينقص الدين من قبلك ولا يبدل الشرع باجتهادك

عندما يقال عنك تكفيري

فاعلم أن الله كتب في قلبك الايمان
لقوله تعالى

(لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون)

عندما يقال عنك متحجر

فاعلم أن الله أنعم عليك بقلب يفل الحديد ولا يفل
قلب يصمد لأشد المواقف وهذا فضل من الله

عندما يقال عنك مشبوه

فاعلم أن الله طهرك من ملامسة أياد تلطخت بدماء المسلمين
واعلم أن شبهتك قول كلمة حق عند سلطان جائر
فما أعظمها من شهادة شهادتك أيها المشتبه به

عندما يقال عنك شبح انترنت

فاعلم أنك في مرحلة التجهيز والاعداد
وأن وقت النفير حان
فاسجد لله شاكرا
فما أعظمها من نعمة ان يمن الله عليك بالسجود له

عندما يقال عنك كل هذا
فاعلم أنك كفرت بكل الطواغيت وآمنت برب العالمين
واعلم أنك اخترت القرآن منهجا في الحياة
واعلم أنك اقتديت بخير الأنبياء
واعلم انك استمسكت بالعروة الوثقى
لا تنسونا من صالح الدعاء

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2ixxgA6
via IFTTT

Read more

ما بين دائرة العدم والدائرة الكبرى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله عز وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } (النحل : 78 )
دعونا نرسم دائرة صغيرة جدا وهي العلم الذي يملكه الانسان حينما يكون صغيرا فالانسان حينما يولد يولد وهو لا يعلم شيئا فإن قلت له واحد زائد صفر كم تساوي لا يحسن الإجابة ويبدأ في التساؤل ما معنى الصفر؟ وما معنى الواحد؟ وما معنى الجمع.
بالتالي تلك الدائرة الصغيرة التي تمثل علم الانسان وهو صغير تكون صغيرة جدا أو لنقل تكون عدما ثم مع الوقت تبدأ هذه الدائرة في الكبر بقدر ما يتعلمه الانسان في مقابل دائرة عظيمة وهي كل شيء غائب عنه يحاول أن يكتشفه .
يبدأ الانسان وهو صغير في تعلم الكلام من خلال ما يحيط به وهم الوالدين وخاصة الأم فتبدأ الدائرة الصغيرة في الاتساع بما اكتسبه من كلمات ومعلومات.
بعدها يدخل إلى المدرسة وهو لا يدرك لا معنى الواحد ولا معنى الاثنان ولا الثلاثة فيكون دور الأستاذ هو نقله من العالم المحسوس إلى العالم المجرد فيبدأ بالعجينة والخشيبات والقريصات ويتعلم الأعداد من خلال حبات التفاح والسمكات وما شابه أي من خلال العالم المحسوس ينتقل إلى العالم المجرد.
فقبل أن يتعلم الطفل العد لو سألته وقلت له واحد زائد واحد كم يساوي لما استطاع الإجابة لأنه تنقصه معلومات غائبة عنه فيأتي الأستاذ ويقول له تفاحة مع تفاحة تساوي تفاحتين وشيئا فشيئا يتعلم الطفل العد.
بعدها ينتقل الطفل شيئا فشيئا إلى دراسة الأعداد الطبيعية فيتعلمها ثم يطلب منه الأستاذ قائلا : صفر ناقص واحد كم يساوي ؟ فلا يستطيع الإجابة لماذا لأن دائرته الصغيرة من المعلومات بحاجة إلى أن تكبر أكثر ويطلع على معلومات أخرى وهي الأعداد الصحيحة فيستطيع من خلال الأعداد الصحيحة حل المعادلة وبعدها تطرح عليه مشكلة الكسور فينتقل إلى الأعداد الحقيقية وهكذا.
وهو في مساره يحاول اكتشاف الدائرة التي غابت عنه والتي لو حصل على معلومات أخرى منها لحل الكثير من المشكلات.
الآن لنعود إلى الواقع وسؤال شخص عن برهنة واحد زائد واحد لا يساوي إثنان أقول تخيل أن دائرتك الصغيرة من المعلومات وصلت إلى هذه المشكلة أي كيف نبرهن أن واحد زائد واحد لا يساوي إثنان رياضيا أقول أنك بحاجة إلى الانتقال إلى مجموعة أخرى من الأعداد تحل لك هذه المشكلة هذه المجموعة من الأعداد لم تكتشف بعد وحينما تكتشف بإذن الله تعالى: تكبر دائرة معارفك وتستطيع الحل.
إن الرياضيات ما هي إلا علم من العلوم وحتى تفهم الأمور وتنقذ نفسك من الشبهة التي وقعت فيها عليك بتعلم عقيدتك.
واعلم أن الله قادر على كل شيء وليس معنى أن الانسان إن لم يستطع حل مشكلة لأنه غابت عنه معلومات أن الله لا يعلمها.
من جهة أخرى لا يمكننا تطبيق الرياضيات على كل شيء وهذا أمر آخر.
إعلم أن النقل الصحيح أي الكتاب والسنة لا يتعارض مع العقل الصريح، ولو حاولنا الإخلال ببديهية ومسلمة أساسية في الرياضيات لفسد معنى العد ولاختلت حياة الانسان خاصة فيما يخص الحساب والعدادات وأمورأخرى لا يعلمها إلا الله عز وجل.
لنفترض أن واحد زائد واحد لا يساوي إثنان بل يساوي واحد ورجعنا إلى القول بأن الله واحد كيف يكون الحل أليس أوقعنا الشيطان في شبهة أخرى كالنصارى الذين يقولون إن الله هو ثالث ثلاثة.
نسأل الله لك العافية صراحة إلحق نفسك وتعلم عقيدتك فأنت في خطر.
يؤسفني أننا لا نقرأ ما اجتهد غيرنا لإيصاله لنا
ونذكر فيما يخص الملحدين أننا نحن ندعوا ولكن الهداية على الله عز وجل وما على الرسول إلا البلاغ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hHEEcy
via IFTTT

Read more

أحب سيدنا المسيح

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته


أحب سيدنا المسيح عليه السلام لأنه رسول الله عزوجل خصه بكلمته ونفخ فيه من روحه. أحبه عليه السلام لأن خاتم الأنبياء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بحبه ووصفه لنا، لكن لم يؤمرنا صلى الله عليه وسلم بالإحتفال به ولو كان علامة لحبه لكان صلى الله عليه وسلم سبقنا لذلك.
لا أحتفل بميلاد سيدنا عيسى لأنهم لايحتفلون به لكونه نبي بل بكونه زورا وبهتانا ابن الله. فيكون بذلك الإحتفال تصديق بالبهتان وشهادة بالزور وشرك بالله الفرد الصمد وتقصير في حق رسول الله سيدنا عيسى المسيح عليه السلام.
لأني أحب المسيح لن أحتفل به كأبن لله.

دمتم بخير

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2iTAPgz
via IFTTT

Read more

الثقة بالله مفتاح النجاح

البسملة1
السلام1

ذات يوم ذهب زوجان في رحلة عبر سفينة وبعد يوم هادئ هبت في الليل عاصفة فأخذت تحرك السفينة يمينا وشمالا فخافت الزوجة وبدأت بالصراخ وهرعت الى زوجها تحتمي به اما هو بقي في مكانه هادئا ولم يحرك ساكنا فاحتارت زوجته في أمره وقالت له ما هذا القلب الذي عندك!! ما برودة الاعصاب هذه!!! ألا ترى حالنا وهذه العاصفة القوية لما لم تحرك ساكنا فأجابها الزوج بسؤال آخر ماذا فعلت انت حين شعرت بالخوف قالت احتميت بك قال لماذا قالت ما هذا السؤال انت زوجي ولا اشعر بالأمان إلا معك فأنا أثق بك حينها قال لها اما انا فلا اشعر بالأمان إلا بالقرب من الله عزوجل فهو مولاي وخالقي هو من سخر لنا هذه السفينة فسبحان من سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين هو أحن على عباده من الأم على ولدها فكيف لا احتمي به فثقتي به تكفيني

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2iwZDyl
via IFTTT

Read more

دعاء السنة الجديدة

آللهُم آنيّ آستودعك « سنة “ . .
[ مضتّ من عمريّ ] . . .
... بآن تغفرهآ ليّ . .
... ... ...
و ترحمني . .
و تعّفو عني ..
... ... و آن تُبارك لي في آيامي آلقادِمـغƒ
[ و تصّلح نفسي و تُيسر آمريّ ] ..
يآربْ لآ تفجعنيْ بفقّد أحّد ،
فلآ طَآقـغƒ ليْ لفقد آلآحبـغƒ . .
ربي آحفظ لي سعآدتي و منْ حولي ،
و لآ تحرمني قريبْ غ† لآ بعّيد

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2iVsqNo
via IFTTT

Read more

من يتق الله

ومن_يتق_الله .....👈 ⬅ #هذا_شرط ✔
#يجعل_له_مخرجا .......⬅ #هذا_وعد ✔
#ويرزقه من حيث #لا_يحتسب ..⬅#وهذه_مكافأة
#فحقق_الشرط_ليتحقق_الوعد_وتنال_المكافاة <3

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hH5pvX
via IFTTT

Read more

اصول الاسلام

هل صحيح اصول الاسلام هي الدليل الى الطريق المستقيم اما الفروع و الجزئيات فلسنا ملزمين بها ؟

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hCEbU1
via IFTTT

Read more

الآهات فأخبرونا عن الموسيقى

حكم الآهات الطبيعية وحكم إدخالها على مقاطع الوعظ الجمعة 11 جمادى الآخر 1435 - 11-4-2014

رقم الفتوى: 248602
التصنيف: غناء وموسيقى

السؤال
عندي فريق دائمًا أرسل لهم مقاطع عن الوعظ، وأذكرهم بالله، ولكنني أخاف أن تكون الآهات الإسلامية التي فيه حرامًا - جزاكم الله خيرًا -.



الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصوات الطبيعية، كالآهات، ونحوها، والتي لم تدخل فيها الآلات لا تأخذ حكم المعازف المحرمة، ولو كانت هذه الأصوات مطربة، كما سبق في الفتوى رقم: 51731.
لكن الإشكال هو إدخال هذه الآهات على مقاطع الوعظ التي تتلى فيها آيات القرآن العظيم، وهذا صنيع منكر ـ وإن كانت نية أصحابه حسنة ـ وفيه منافاة لتعظيم آيات القرآن والمواعظ، وفيه كذلك استجلاب الخشوع، ورقة القلب بهذه الآهات، وهذا ابتداع شبيه بصنيع النصارى، والمتصوفة أرباب السماع البدعي، فينبغي الكف عن إدخال الآهات على مقاطع الوعظ.
والأولى كذلك عدم نشر مقاطع الوعظ المحتوية على الآهات، وللشيخ محمد المختار الشنقيطي كلام نفيس في التحذير من هذا الصنيع المستشري بآخره، يمكنك الاستماع إليه عبر هذا الرابط: http://ift.tt/1lW1ubs.
والله أعلم.


اسلام ويب سؤال وجواب

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2irliW3
via IFTTT

Read more

إذا نزل بنا عذاب الله فلا نلومن إلا أنفسنا للشيخ علي بن مختار الرملي حفظه الله تعالى

إذا نزل بنا عذاب الله فلا نلومن إلا أنفسنا ولنتذكر دائما قبل أن نسأل لماذا أنزل الله علينا عذابه؛ ما نفعله في مثل هذه الأيام وفي أيام الأعراس والمناسبات من مجاهرة بالمعاصي وكبائر الذنوب جريا خلف اليهود والنصارى والمنافقين .
الشيخ علي بن مختار الرملي حفظه الله
منقول من صفحة الشيخ في جوجل بلس

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hG7IkI
via IFTTT

Read more

أهمية الدعاء في حياة المسلم

الدعاء هو مناجاة العبد لربه في أي وقت سواءً بعد الصلوات أو في الثلث الأخير من الليل أو في أي وقت يريده المسلم، والمسلم الحق هو المسلم الذي يناجي ربّه في جميع الظروف فلا يقتصر في دعاءه على أيام العسر والمحن، فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالدعاء ووعدنا بالإجابة

أهمية الدعاء في حياة المسلم
يعتبر عبادة عظيمة يحصل المسلم من أدائها على الأجر والثواب.
يقرّب العبد من ربه ويفتح الأبواب المغلقة، ويحقق للعبد ما يتمنى.
يردّ المصائب والشر الذي من الممكن أن يحل بالميلم، فالدعاء يرد القضاء.
يرفع غضب الله عزّ وجلّ، فالله سبحانه وتعالى يحب أن يسمع صوت عبده وهو يناجيه.
يحمي المسلم من التكبر، حيث أن الله سبحانه وتعالى نهانى عن هذا الخلق السيء.
يفرّج الهم، ويشرح الصدر، ويزيل الغم.
يعتبرمن أهم خطوات التوكل على الله عز وجل، حيث ، أن المسلم حين يدعو ربه يكون متوكلاً عليه.

يجب علينا جميعاً أن نؤدّي هذه العبادة العظيمة، التي تعود علينا بالخير والمنفعة، وتفتح لنا أبواب الخير وتقربنا من الله جل جلاله، فهي تحررنا من العجز، والبخل في الدعاء ليس في مصلحة المسلم، لأن خير الدعاء لا يقتصر على زوال هموم الدنيا فحسب، وإنما له منزلة كبيرة في الأخرة.

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hEdD8d
via IFTTT

Read more

سؤال بدون جواب

السلام عليكم
اخوتي اليوم انا هنا طلبا للمساعدة.فقد مر علي سؤال لم استطع الاجابة عليه و ادخل الحيرة الى قلبي و لكن قبل طرحه ارجو ان تكون اجابة منطقية و بعيدة عن التعصب و ان تكونوا منفتحين قليلا.
فكما نعلم انا الاسلام هو دين السلام و العدل و الاخلاق الفاضلة و الاسلام في كل معاملاته يعتمد على المنطق حتى ان الفلاسفة يعتمدون في شرح ماهية و ضرورة وجود الاخلاق على المنطق و منه يمكن القول ان الاسلام هو دين المنطق و عليه يمكن ان نقول ان الله هو المنطق (بصورة مجازية). و هنا سؤالي هو اذا كان الله قادر على كل شيء فهل يستطيع ان يثبت لي انا 1+1 لا تساوي 2 ببرهان رياضي صحيح 100/100 او ان برسم لي شكلا هو دائرة و مربع في نفس الوقت مع احترام تعريف كل منهما في نفس الوقت و هنا عند محاولتي الاجابة على السؤال اعتقد (اعتقد) انه من غير الممكن ذلك لانه ان قام بذلك فسيخرق قوانين المنطق كمبدأ الثاث المرفوع و مبدأ الهوية و بالتالي كافة تعاليم الاسلام و بالتالي هو ليس مطلق القدرة و الله اعلم

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2izJFR0
via IFTTT

Read more

التوسط والاعتدال، مفهوم الوسطية ومعالمها

التوسط والاعتدال


مفهوم الوسطية ومعالمها




أحمد عماري

إخوتي الكرام؛ مع خلق آخر من أخلاق الإسلام الجميلة، وخصلة من خصاله الحميدة، مع خلق لطالما انشغل الناس بالحديث عنه في منتدياتهم ولقاءاتهم وتصريحاتهم وكتاباتهم، بسبب ما تعانيه المجتمعات من فتن ومحن؛ إنه التوسط والاعتدال.

فما أحوجنا إلى خلق التوسط والاعتدال... وفي مقابل هذا الطرفِ طرفٌ آخر يزعم التصديَ له، لكنه أخطأ في الوسيلة أيضا، إذ جعل الوسيلة إلى ذلك هدمَ القيم، والقضاءَ على الأخلاق، ونشر الرذيلة، والدعوة إلى الإباحية، ومعارضة النصوص الصحيحة الصريحة.

وبين هذا الطرف وذاك؛ نحتاج إلى توسط واعتدال، حتى نحصن أنفسنا ومجتمعاتنا، والتوسط هو القصدُ المصُون عن الإفراط والتّفريط. هو الأخذ بالأمر المشروع من غير زيادة ولا نقصان.

والوسط هو العدل والخيار، هو أفضل الأمور وأحسنها وأجملها وأنفعها للناس.

والاعتدال هو الاستواء والاستقامة والتوَسُّطُ بين حالَيْن؛ بين مجاوزةِ الحد المشروع والقصورِ عنه.

فالتوسط والاعتدال يعني فعل المطلوب والمأذون فيه من غير زيادة ولا نقصان؛ ذلك أن الزيادة على المطلوب في الأمر غلوّ وإفراط، والنّقص منه تقصير وتفريط، وكلُّ من الإفراط والتَّفريط انحراف وميْلٌ عن الجادّة والصواب. وخير الأمور أوسطها، وكِلا طرفيْ قصدِ الأمور ذميم.

ولا شك أن دينَ الإسلام دينُ توسّط واعتدال، لا إفراط فيه ولا تفريط، ولا غلو فيه ولا جفاء. شريعته خاتمة الشرائع، أنزلها الله للناس كافة، في مشارق الأرض ومغاربها، للذكر والأنثى، والقوي والضعيف، والغني والفقير، والعالم والجاهل، والصحيح والمريض.

يقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه "الموافقات": (الشريعة جارية في التكليف بمقتضاها على الطريق الوسط الأعدل، الآخِذ من الطرفين بقسط لا مَيْل فيه، الداخلِ تحت كسْبِ العبد من غير مشقة عليه ولا انحلال، بل هو تكليف جارٍ على موازنة تقتضي في جميع المكلفين غاية الاعتدال).

دين الإسلام رخصة بعد عزيمة، ولين من غير شدّة، ويسرٌ من غير عسر، ورفع للحرج عن الأمة.

الإسلام دين الرحمة والسماحة، دين المحبة والإخاء، دين التعاون والتضامن.

الظلم فيه حرام، والتعالي فيه على الناس حرام، والاعتداء فيه على الأنفس والأموال والأعراض حرام... لا خلل فيه، ولا عيب فيه، ولا عوج فيه؛ لأنه دين رب العالمين، وأحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين.

فأين الخلل؟ ومِن أينَ جاءت الفتن والمحن؟
الخللُ في سوء فهم الناس لدين الله. الخلل في الممارسة والتطبيق. الخلل في البعد عن الدّين الحقّ الذي جاء به كتاب الله ودلت عليه سنة رسول الله. حين استسلم الناس لأهوائهم وشهواتهم، حين تخلى الناس عن العلم والعلماء، واتخذوا رؤوساً جهالاً من أصحاب الأهواء يسألونهم ويقتدون بهم ويستفتونهم في أمور عظيمة لو سُئِل عنها عمرُ بن الخطاب لجَمَع لها الصحابة رضوان الله عليهم. وهذا ما حذرَ منه نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالما اتخذ الناس رؤوساً جُهّالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا».

♦ التوسط والاعتدال من سِمات الأمة الإسلامية:
قال تعالى في سورة البقرة: ï´؟ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ï´¾ [البقرة: 143].

روى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُدْعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك يا رب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم. فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير. فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فتشهدون أنه قد بلغ: ï´؟ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ï´¾ [البقرة: 143] فذلك قوله جل ذكره: ï´؟ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ï´¾ [البقرة: 143]. والوسط: العدل».

إنها الأمَّة الوسط بكل معاني الوسط، سواء من الوسط بمعنى الحسن والفضل، أو من الوسط بمعنى الاعتدال والقصد، أو من الوسط بمعناه المادي الجغرافي.

أمَّة وَسَطٌ في التصوّر والاعتقاد، أمَّة وسط في العبادات والمعاملات، أمَّة وسط في التّفكير والشّعور، أمَّة وسط في التَّنظيم والتَّنسيق، أمَّة وسط في الارتباطات والعلاقات...

♦ التوسط والاعتدال يكون بالاستقامة على أمر الله تعالى وطاعته:
والاستقامة هي العمل بطاعة الله ظاهرا وباطنا، والبعد عن معصية الله ظاهرا وباطنا، دون ميل لا إلى إفراط ولا إلى تفريط، لا إلى غلو ولا إلى تقصير.

فقد قال ربنا سبحانه: ï´؟ فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا ï´¾. أي فاستقم كما أمرك ربك في كتابه على اعتقاد الحق، والعمل الصالح، واجتناب المعصية وترك الباطل، أنت ومن معك من المؤمنين، ï´؟ ولا تطغوا ï´¾ أي ولا تتجاوزوا ما حَدّ لكم في الاعتقاد والقول والعمل.

روى البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «يا معشر القراء؛ استقيموا فقد سبَقتم سبقا بعيدا، فإن أخذتم يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا».

وما أخذ قومٌ بالاستقامة إلا صلح حالهم، وزاد على الخير إقبالهم، واطمأنت نفوسهم، وتحقق أمنُهم، وزال الخوف والحزن من قلوبهم، فقد قال ربنا سبحانه: ï´؟ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ ï´¾ [فصلت: 30 - 32]. وقال عز وجل: ï´؟ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ï´¾ [الأحقاف: 13].

♦ التوسط والاعتدال إنما يكون بلزوم الصراط المستقيم:
فالدّينُ الوسَط هو الصراط المستقيم، الطّريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، ولا انحراف فيه، لا يضلّ فيه سالكه، ولا يتردّد ولا يتحيَّر.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال: «هذا سبيل الله» ثم خط خطوطا عن يمينه، وعن شماله، ثم قال: «هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه» ثم تلا: ï´؟ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ï´¾ [الأنعام: 153]. أخرجه أحمد وابن حبان والدارمي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة.

فمن أراد النجاة فليَسلك الطريق الوسط المستقيم الذي لا عوج فيه ولا انحراف، ولا غلو فيه ولا جفاء، ولا إفراط فيه ولا تفريط، وليَحْذرِ الشيطانَ، فإنه لا هَمّ له إلا أن يَصُدّ العباد عن الطريق المستقيم؛ إما بميلهم إلى الإفراط أو إلى التفريط. فقد قال تعالى عنه في سورة الأعراف: ï´؟ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ï´¾ [الأعراف: 16، 17].

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه "مدارج السالكين": (وما أمَرَ الله بأمْرٍ إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وإضاعة، وإما إلى إفراط وغلو. ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه؛ كالوادي بين جبلين، والهدى بين ضلالتين، والوسط بين طرفين ذميمين، فكما أن الجافيَ عن الأمر مُضيّع له، فالغالي فيه مُضَيّع له، هذا بتقصيره عن الحدّ، وهذا بتجاوزه الحدّ. وقد نهى الله عن الغلو بقوله: ï´؟ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ ï´¾ [المائدة: 77] اهـ.

♦ الدّينُ الوسَط هو الطريق الذي سلكه أهل الفضل والشرف، ممن أنعم الله عليهم من النبيّين والصديقين والشهداء والصالحين.

قال تعالى مرشدا عباده إلى طلب الهداية منه في سورة الفاتحة: ï´؟ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ï´¾ [الفاتحة:7].

فمن اقتفى أثر المنعَم عليهم فهو على الطريق الوسط المستقيم، ومن خالفهم في هديهم فقد انحرف عن الطريق المستقيم؛ إما إلى إفراط وإما إلى تفريط. وقد قال سبحانه: ï´؟ وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ ï´¾.

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. فقال قائل: يا رسول الله؛ كأن هذه موعظة مًودّع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه مَن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسّكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة». أخرجه الإمام أحمد - واللفظ له - والترمذي وابن ماجة وابن حبان والدارمي والبيهقي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة وغيرها.

يقول عبد الله بن مسعود رضي الله: «مَن كانَ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ، أولئك أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا أفضلَ هذه الأمة: أبرَّها قلوبًا، وأعمقَها علمًا، وأقلَّها تكلُّفًا، اختارهم الله لصحبة نبيِّه، ولإقامة دِينه، فاعرِفوا لهم فضلَهم، واتبعُوهم على أثرهم، وتمسَّكوا بما استَطَعْتُم من أخلاقِهم وسيَرِهم، فإنهم كانوا على الهُدَى المستقيم».

وقال علي رضي الله عنه: «خير الناس هذا النمط الأوسط؛ يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي». أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه.

إخوتي الكرام؛ وقبل أن نتحدث عن الغلو ومخاطره، والتقصير ومساوئه، لابد أن ننتعرف أوّلاً على معالم الوسطية والاعتدال في الإسلام، إذ بمعرفتِها والأخذِ بها ننجو من الغلو والتطرف، والتقصير والتفريط.. وهذا ما سنقف معه في الجمعة القادمة إن شاء الله تعالى.

نسأل الله تعالى أن يجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، ولا فاتنين ولا مفتونين، ولا خزايا ولا نادمين، ولا متَطرفين ولا مُفَرّطين، ولا غالين ومقصرين...

♦ معالم الوسطية والاعتدال في دين الإسلام:
مرة أخرى مع خلق التوسط والاعتدال، ذلكم الخلق الكريم الذي تشتد حاجة الناس إليه في مثل هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والمحن، والحروب والنزاعات. وحديثنا اليوم عن بعض مظاهر ومعالم الوسطية في الإسلام.

والحَقّ أنّ كلّ تعاليمِ الإسلام، وأحكامِ الشريعة تحمِل الناسَ على منهج التوسط والاعتدال. ومن أبرز معالم الوسطية والاعتدال:
1- التيسير على الناس والرفق بهم:
والتيسير مقصِدٌ من مقاصد هذا الدين، وصفة عامّة للشريعة في أحكامها وعقائدها، وأخلاقها ومعاملاتها، وأصولها وفروعها. فربنا سبحانه بمنِّه وكرَمِه لم يكلِّف عبادَه بما يشقّ عليهم ويغلبُهم، ولم يُرِدْ بهم العنَتَ والحرَج، بل أنزل دينَه مُيَسّرا مُطاقا مستَطاعا. قال عز وجل: ï´؟ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ï´¾ [البقرة:185]، وقال سبحانه: ï´؟ يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً ï´¾ [النساء:28].

فالإسلام دينٌ ميَسّر، ليس فيه ما يُحرج الناسَ، ويُرهِقهم ويُؤذِيهم، وليس فيه تكليفٌ فوق طاقتهم واستطاعتهم، فقد قال سبحانه: ï´؟ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدّينِ مِنْ حَرَجٍ مّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ï´¾ [الحج:78].

أحكامُ الشرع وتكاليفُ الإسلام تَطبَع في نفس المسلم السماحةَ والبعدَ عن التكلّف والمشقة، والتعلقَ الوثيق برحمة الله وعفوه وصفحِه وغفرانه، كما قال عز وجل: ï´؟ لاَ يُكَلّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا ءاتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً ï´¾ [الطلاق:7].

روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدّين يُسْر، ولن يُشادّ الدينَ أحدٌ إلا غلبه، فسدِّدوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغُدْوَة والرّوْحَةِ وشيءٍ من الدّلجة». أي: لا يتعمّقُ أحدٌ في الأعمال الدّينيَّة، ويتركُ الرّفق إلا عَجَزَ وانقطع فيُغلَب. وإنما عليه أن يُسدّد ويقارب، وذلك بالقصد والتَّوسّط في العبادة، فلا يقصِّرْ فيما أمِر به، ولا يتحمَّلْ منها ما لا يُطيقه.

ومعالمُ اليُسر ومظاهرُ التيسير، جَليّة وواضحة في كتاب ربنا سبحانه، وفي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي أصول الدين وفروعه.

أما القرآن الكريم؛ فقد أنزله الله ميسَّرَ التلاوة والحفظ، وميسَّر التدبّر والفهم، قال سبحانه: ï´؟ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ï´¾ [القمر:17]، وقال عز وجل: ï´؟ طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى ï´¾ [طه: 1 - 3].

أما رسولنا وحبيبُنا محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد بعثه الله رحمةً للعالمين أجمعين، وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم، حريص عليهم، عزيز عليه ما يُعْنِتُهم ويشقُّ عليهم، يضع عنهم إصرهم والأغلالَ التي كانت عليهم، وصدق الله تعالى إذ يقول: ï´؟ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ï´¾. وقال سبحانه: ï´؟ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ï´¾ [الأنبياء: 107].

وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «...إن الله لم يَبعثني مُعَنّتا ولا مُتعَنتا، ولكن بَعثني مُعَلما مُيَسِّرا ». (لم يَبعثني مُعَنتا): أي لم يبعثني مُشدِّدا على الناس ومُلزما إياهم ما يَصعب عليهم. (ولا مُتَعَنتا): أي ولا طالبا زلتهم ومشقتهم.

أما أصول الدين وعقائده؛ فقد جاءت ميسّرةً في مطلوباتها، واضحةً في أدلتها، من الإيمان بالله وأسمائه وصفاته وكماله، والإيمان بالملائكة والكتب والنبيين، والإيمان باليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. والدلائل على ذلك ظاهرة في كتاب الله، وفي سنة رسول الله، وفي ملكوت الله؛ في السماوات وفي الأرض وسائر مخلوقات الله. وقد قال سبحانه: ï´؟ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ï´¾ [آل عمران: 190، 191].

أما أحكامُ الشرع وفروعُه؛ فقد راعت أحوالَ المكلفين وظروفَهم من الصحة والمرض، والحضر والسفر، والاختيار والاضطرار. كل أوامره مقرونة بالاستطاعة، وتسقط أو تخفف عند عدم الاستطاعة، ففي الصحيحين – واللفظ للبخاري - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم».

ففي الطهارة: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث، ومن شق عليه استعمال الماء انتقل إلى التيمم، و «الصعيد الطيب وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين».

وفي الصلاة المفروضة: يُصلي المسلم قائماً، فإن لم يستطع فقاعداً، فإن لم يستطع فعلى جنب، ويجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء عند الحاجة، ويقصر الرباعية ركعتين في السفر، ومن أمّ الناس فليخفّف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة..

أما الصيام: فعبادة واجبة على الصحيح المقيم، رُخّص فيه الفِطر للمسافر والمريض، ï´؟ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ï´¾ [البقرة:185].

والزكاة: لا تجب إلا على من يملك نصابها، وحال عليه الحول، وعند الحصاد.

والحج: إنما يجب مرة في العمر، على من يملك الاستطاعة. ï´؟ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ï´¾.

والنفقة: تكون على قدر الاستطاعة، دون تبذير ولا تقتير؛ قال تعالى في سورة الطلاق: ï´؟ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ï´¾ [الطلاق: 7].

وقال عز وجل: ï´؟ وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا ï´¾ [الإسراء: 29].

وعند العذر والمشقة والضرورة تفتح أبواب الرخص. وإذا ضاق الأمر اتسع، والمشقة تجلب التيسير، ï´؟ فَمَن اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ï´¾ [البقرة:172].

والمرأة الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. والقلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ. ورفع عن الأمة الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه. والأصل في الأشياء الحلّ والطهارة. والسيئة بمثلها أو يغفرها الله، والحسنة بعشر أمثالها أو يضاعفها الله.

وكل التكاليف في الإسلام نعمة ورحمة وفوز وفلاح؛ فقد قال عز وجل: ï´؟ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ï´¾ [المائدة: 6].

فالإسلام دينٌ يدعو إلى التيسير، وينهى التعسير، يدعو إلى اللين والرفق، وينهى عن الشدة والعنف، يدعو إلى الرحمة، وينهى عن القسوة.

فلا ينبغي لأحد أن يُحَمِّلَ نفسه من العمل فوق ما يطيق، ففي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها الناس، خذوا منالأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل».

وروى البخاري ومسلم - واللفظ لمسلم - عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما خُيِّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين؛ أحدُهما أيسرُ من الآخَر، إلا اختار أيسرَهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعدَ الناس منه).

ولا ينبغي لأحد أن يُحَمّلَ غيرَه ما لا يُطيق، بل عليه أن يَرْفُقَ بالناس ويُيَسّر عليهم. ففي الصحيحين عن أبي بردة قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جدّه أبا موسى ومعاذا إلى اليمن، فقال: «يَسّرا ولا تعَسّرا، وبَشّرا ولا تُنَفّرا، وتَطاوَعا ولا تختَلِفا».

وقد شدّدَ النبي صلى الله عليه وسلم النكيرَ على من يشق على الناس ويتعبهم في عبادتهم؛ ففي الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني والله لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان، مما يطيل بنا فيها. قال: فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ، ثم قال: «يا أيها الناس؛ إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليوجز، فإن فيهم الكبير، والضعيف، وذا الحاجة».

2- الموازنة بين متطلبات الروح والبدن:
فلا ينبغي لأحد أن يَحْرم نفسه مما أحله الله له، بل عليه أن يتقرب إلى الله بفعل المباح، كما يتقرب إليه بفعل المأمور به. والإنسان روح وجسد، للروح حقها، وللبدن حقه، فليعطِ كل ذي حق حقه. فقد قال ربنا سبحانه وتعالى في قصة قارون مع قومه: ï´؟ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ï´¾ [القصص: 77].

وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله؛ ألم أخبَرْ أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟»، فقلت: بلى يا رسول الله. قال: «فلا تفعل، صُمْ وأفطِرْ، وقمْ ونَمْ، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزوْرك عليك حقا، وإن بحسْبِك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإن ذلك صيام الدهر كله»، فشدّدْتُ، فشُدِّدَ عليّ، قلت: يا رسول الله؛ إني أجِد قوة. قال: «فصم صيام نبي الله داود عليه السلام، ولا تزدْ عليه»، قلت: وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام؟ قال: «نصف الدهر»، فكان عبد الله يقول بعد ما كَبِر: يا ليتني قبِلتُ رُخصة النبي صلى الله عليه وسلم.

3- محبة الخير للناس كافة:
وهذه سمة ظاهرة في هذا الدين، وأصل أصيل في أحكامه وتشريعاته، فخير الناس أنفعهم للناس، ومن تمام الإيمان أن يحب المرء لأخيه ما يحبه لنفسه، أن يحب الخير للناس كافة، ويسدي المعروف إلى الناس كافة، وأن يتعايش ويتعاون مع الناس كافة، وألاّ يتكبرَ على أحد، ولا يستعلي على أحد. قال ربنا سبحانه: ï´؟ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ï´¾ [الحجرات: 13].

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق خطبة الوداع فقال: «يا أيها الناس؛ إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد. ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ألا هل بلغت؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «فليبلغ الشاهد الغائب». أخرجه أبو نعيم في "الحلية" والبيهقي في "شعب الإيمان" عن جابر. وأخرجه الإمام أحمد عن أبي نضرة.

وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم، حتى يُحبّ لأخيه ما يحب لنفسه».

أن تحبّ لأخيك الخير، وأن تعينه على الخير، وتدله على الخير، وأن تتمنى له من الخير والفوز والفلاح ما تحبه لنفسك. ومِن محبة الخير لأخيك أن تدعوَ له بدلَ أن تدعوَ عليه، أن تنصحَه بدلَ أن تشتمَه، أن تسترَه بدلَ أن تفضحَه، إن أساء فلا تفضحْه ولا تغتبْه ولا تطعنْ في عِرضه، ولكنْ تنصَحُه وتعلمُه وتُرشِده؛ فالدين النصيحة، ومن ستر مسلما ستره الله، والدال على الخير كفاعله، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن دعا لأخيه بخيرٍ قال الملَك الموكّل به: آمين ولكَ بمثلٍ.

إخوتي الكرام؛ ومما يتنافى مع خلق التوسط والاعتدال: الغلو والإفراط.


نسأل الله تعالى أن يوفقنا لأحسن الأقوال والأعمال والأخلاق، وأن يجنبنا سيء الأقوال والأعمال والأخلاق. وأن يجعلنا من عباده الصالحين، ومن أوليائه المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hCkBdD
via IFTTT

Read more

صفات المهدي و صفات المسيح الدجال

السلام عليكم أحبابي في الله

لقد كثر كلام غير العلماء حول ظهور أو زمن ظهور المهدي فأذكر نفسي و إخوتي بعدم تتبع الغوغاء و اتباع العلماء و السنن و الآثار

تسأل عن المسيح الدجال عندما يظهر في آخر الزمان، هل هو يتكلم، وإذا كان يتكلم فبأي لغة؟ أفيدونا أفادكم الله.
نعم، يكون في آخر الزمان وهو من بني آدم ويتكلم باللغة العربية على ظاهر الأحاديث الواردة في حقه أنه يتكلم بالعربية، ومعه خوارق تفتن الناس، معه نـهر يزعم أنه نار، ومعه نهر آخر يزعم أنه جنة، وتجري على يديه خوارق كثيرة ابتلاء وامتحان، ولهذا شرع الله لنا أن نتعوذ من فتنته في آخر كل صلاة، شرع لنا أن نقول: أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال، وهو أعور، أعور العين اليمنى، مكتوب بين عينيه كاف وفاء وراء، كافر يقرؤوها كل مؤمن، كل مؤمن يكرهه يقرؤوها سواء عامياً أو قارئً فهذا من رحمة الله أن جعل علامةً يعرفها المؤمن حتى لا يخدع به، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم- :(ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال)، فتن عظيمة، فالواجب على من أدركه أن يحذره وأن لا يغتر به وأن يكذبه.
http://ift.tt/2hVhCL2

خطبة جمعة عن فتنة المسيح الدجال أعاذنا الله منها 13-2-1436 علي بن زيد المدخلي

عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر للعلامة العباد من هنا


وة أرجو من الأعضاء دعم هذه المشاركة بنقل كلام العلماء لأن من أسباب طهور الدجال قلة ذكره على المنابر

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2hDv76c
via IFTTT

Read more

كيف نستفيد من خبرات كبار السن

كيف نستفيد من خبرات كبار السن ؟
كيف نستفيد من خبرات كبار السن ؟


يجب ان ندرك مدى اهمية كبار السن في المجتمع فهم ما يربط بين الماضي والحاضر ,

واليكم 9. اشياء تستطيع تعلمها وادراكها من كبار السن

– إستشيرهم فى المشاكل العائلية .
لعائلة سعيدة يمكنك التوجه لكبار السن لاسداء النصائح لزواج جيد واطفال فرحون وعائلة سعيدة متراصه بلا مشاكل وبلا عقبات قد تشكل خطرا عليك وعلى عائلتك
-إسالهم دائماً فى التخطيط للمستقبل

سيساعدك كبار السن في التخطيط للحياة والمستقبل وكذلك سيساعدونك في وضع قواعد اساسية وقوانين لحياتك , عليك بالتوجه اليهم اذ اردت المستقبل المريح

-سيساعدوك كثيراً فى التغلب على الخوف

في بعض الاحيان قد تخاف مما سوف تجتازه في المستقبل , يمكنك التوجه الى كبار السن لاسداء النصائح ومواجهة الخوف كيفية التعامل والاتفاق مع الاخرين . بالتأكيد قد مررت في احدى المواقف التي يصعب فيها الاتفاق مع الاخرين وقد يفيض الكيل وتكاد تنفجر من الغضب , بالتأكيد عليك التوجه لاحد الاجداد فهم لهم خبرة في التعامل مع الاخرين

- سيجعلوك سهل الاقتناع وتقبل الحقيقة .

قد يصعب عليك في بعض الاحيان تقبل الحقيقة وقبول الواقع والحياة التي قد تكون صعبه ومريبه ومرهبه لك , عليك بالتوجه الى الحكماء ( كبار السن ) فهم منارة للمشاكل والحلول

- لديهم الحكمة والتجارب الشخصية

عادة ما يكون كبار السن حكماء وبالطبع هم اكثر حكمة ومعرفه منك لذلك عليك بالتوجه لهم عندما تصيبك الحيرة في القرار والحياة

-سيعلموك كيفية التعامل عند فقدان الاحبّاء والاقارب .

عندما يفقد الانسان شخصا قريبا منه قد تنقلب حياته رأسا على عقب وتتحول الى جحيم .

-سيعلموك الاخلاقيات وفنون التعامل مع الاخرين

الاجداد هم الاقرب اليك , لذلك قد يفهمونك اكثر من الاخرين من كبار السن , يمكنك استشارتهم بخصوص الاخلاقيات وفنون وطرق التعامل مع الاخرين فبالتاكيد خبراتهم الحياتية اكثر من الاخرين

-لديهم الككثير من القصص الواقعية والمعبرة

كلما كان الانسان اكبر عمرا كلما زادت تجاربه الحياتيه وخبرته في التعامل مع الحياة والاخرين , قد تستطيع التعلم من كبار السن العبر والحكم والقصص الواقعية والمعبرة التي مروا بها وعاشوا التجربة
والحمدلله رب العالمين..

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2iNNbXs
via IFTTT

Read more

سعة رحمة الله مع آخر رجل يدخل الجنة

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيد الأولين و الآخرين

هذا حديث في بيان سعة رحمة الله رب العالمين بأدنى رجل منزلة في الجنة فضلا عمن هو أرفع منه

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ((إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها، وآخر أهل الجنة دخولاً الجنة: رجل يخرج من النار حبواً، فيقول الله له: اذهب فادخل الجنة فيأتيها، فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا رب، وجدتها ملأى، فيقول الله عز وجل: اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا، وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول: أتسخر بي – أو أتضحك بي – وأنت الملك؟ قال: فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه، فكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة)) أخرجه البخاري ومسلم

و في رواية عن عبدالله بن مسعود رضي الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة، فيقول: يا رب، أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول: لا، يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها، قال: وربه عز وجل يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب، أدنني من الشجرة لأشرب من مائها وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها فيقول: يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه تعالى يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة، وهي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى، يا رب لا أسألك غيرها – وربه عز وجل يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول: أي رب أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني منك، أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال: يا رب، أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ فقال: من ضحك رب العالمين، حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر)) أخرجه مسلم

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن أدنى أهل الجنة منزلة: رجل صرف الله وجهه عن النار قِبل الجنة، ومثل له شجرة ذات ظل، فقال: أي رب، قدمني إلى هذه الشجرة لأكون في ظلها وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود، ولم يذكر: فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني منك؟. . إلى آخر الحديث)). وزاد فيه: ((ويذكره الله، سل كذا وكذا، فإذا انقطعت به الأماني، قال الله: هو لك وعشرة أمثاله، قال: ثم يدخل بيته، فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين، فيقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا، وأحيانا لك، قال: فيقول: ما أعطي أحد مثل ما أعطيت)) أخرجه مسلم

اللهم إنا نسألك الجنة و ماقرب إليها من قول و عمل

و صلى الله و سلم على نبينا محمد

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2ilVRFo
via IFTTT

Read more

لماذا لا نحتفل برأس السنة الميلادية ؟

السلام عليكم ورحمة الله

لماذا لا نحتفل برأس السنة الميلادية ؟

http://ift.tt/2iNnGJO

فاحذروا الدنيا إلى فناء والآجال قريبة ولن تُمهِلنا
والأخيرة خلودٌ في الجنّة أو خلودٌ نارٌ عياذًا بالله اللطيف الخبير الغفور الرحيم.
والله الهادي سواءالسبيل.

والحمد لله

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2ixRqqD
via IFTTT

Read more

غرف في الجنة لهولاء .....

السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته.


قال صلى الله عليه وسلم واصفاً لجمال الجنة " إن في الجنة غرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها"، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟، قال "لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام" [رواه الترمذي وحسنه الألباني]

صلى الله عليه و سلم .

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2iN7g4h
via IFTTT

Read more

العشر نساء المطرودات من رحمة الله

السلام1

هل تعرف من هم العشرة نساء المطرودات من رحمة الله ؟؟

السلام علي اشرف المرسلين سيدنا وحبيبنا خاتم الانبياء محمد رسول الله علي افضل الصلاة واذكي السلام
واما بعد يسعدني ان اقدم موضوع رائع جدا ومفيد لجميع النساء
وتحذير من الله عز وجل فيارب تستفيدوا من الموضوع ومع راح اطول اتفضلوا:_

1-الوشم:

( لعن الله الواشمات والمستوشمات المغيرات خلق الله ) البخاري
الواشمة:- هي التى تغرز الإبر بالبدن ثم تحشوه بكحل اونحوه .

2- النمص : (لعن الله المتنمصات)
النمص:- النامصة هي التي تقوم بنتف الحاجبين اوترقيقهما
المتنمصة:- المفعول بها ذلك بناء على طلبها

3- التفلج :
(لعن الله ….. والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله)
التفلج:- برد مابين الأسنان الثنايا والرباعيات

4-الواصلة :
(لعن الله الواصلة والمستوصلة)
الواصلة:- هي التي تقوم بوصل شعر بشعر آخر..ومنه الباروكة
المستوصلة:- المفعول به ذلك بناء على طلبها

5- المرأه الساخط زوجها عليها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا؛ لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ) متفق عليه.

6- المتشبهات بالرجال :
لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال } رواه البخاري

7- زائرات القبور :
عن ابي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور
اي كثيرات الزياره للقبور

8- النائحة:
هي المرأه التي تقوم بالندب في المياتم (المآتم) والصريخ على الميت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ” النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب “

9- المحلل له:
هي المراة التي طلقها زوجها 3مرات فحرمت عليه فلا ترجع حتى تنكح رجلا اخر فتحل له
ورد عن ابن مسعود(رضي الله عنه) أنه قال: ((لعن رسول الله المحلل والمحلل له)) رواه الإمام أحمد في مسنده، والنسائى في سننه، والترمذي في جامعه.


10- المتبرجة:
(نساء كاسيات عاريات ……. ملعونات)
لاننسي بأن اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله،،فان طردت من رحمة الله فمن سيرحمك؟؟؟؟
فو الله لواجتمعت البشر لن يجيرك من عذاب الله شيئا
وتذكري أختِ بان جمال الدنيا زائل ولن يبقى لنا إلا العمل الصالح
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يخطب فيهن : (( يا معشرَ النساء ،تصدّقن ، وأكثرن من الإستغفار ؛ فإنّي رأيتُكُنَّ أكثرَ أهلِ النّار )) رواه مسلم

اللهم احفظ نساء المسلمين امين
للامانة منقول

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2il2kAr
via IFTTT

Read more

█ ► صلاة الجمعة وأحكامها ◄▌▒

بسم الله الرحمن الرحيم


صلاة الجمعة وأحكامها

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة). رواه مسلم والترمذي وصححه
وعن أبي لبانة البدري رضي اللّه عنه: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند اللّه تعالى وأعظم عند اللّه تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خلال خلق اللّه عز وجل فيه آدم عليه السلام وأهبط اللّه تعالى فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى اللّه تعالى آدم وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا آتاه اللّه تعالى إياه ما لم يسأل حراماً وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا هن يشفقن من يوم الجمعة). رواه أحمد وابن ماجه, قال العراقي إسناده حسن
قال الحافظ في الفتح قد اختلف في تسمية اليوم بالجمعة مع الاتفاق على أنه كان يسمى في الجاهلية العروبة بفتح العين وضم الراء وبالموحدة,
والجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها والمشهور الضم وقيل سمي بذلك لأن خلق آدم جمع فيه قال الحافظ ابن حجر: وهذا أصح الأقوال اهـ
*حكم الجمعة، ودليله:ـ
(اعلم أن الجمعة فريضة بالكتاب والسنة) أما الكتاب فقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة: 9) والأمر بالسعي إلى الشيء لا يكون إلا لوجوبه، والأمر بترك البيع المباح لأجله دليل على وجوبه أيضاً.
وفى السنة الوعيد الشديد على من تركها كما سيأتى … كما في حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما قالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعواد منبره يقول: (لينتهين أقوامٌ عن ترك الجمعة أو ليختمن الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين) والأمة أجمعت على فرضيتها، وإنما اختلفوا في أصل الفرض في الوقت:قالوا:
صلاة الجمعة فرض على كل من استكملت فيه الشروط، وهي ركعتان، لما روي عن عمر رضي اللّه عنه عنه أنه قال: "صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى اللّه عليه وسلم" رواه أحمد والنسائي، وابن ماجة بإسناد حسن، وهي فرض عين على كل مكلف قادر مستكمل لشروطها، وليست بدلاً عن الظهر فإذا لم يدركها فرض عليه صلاة الظهر أربع ركعات، وقد ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة والاجماع؛ أما الكتاب فقد قال اللّه تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، فاسعوا إلى ذكر اللّه، وذروا البيع}، وأما السنة فمنها قوله صلى اللّه عليه وسلم: "لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفوا عن الجمعة بيوتهم" رواه مسلم، وقد انعقد الاجماع على أن الجمعة فرض عين.
* التغليظ في تركها:ـ
عن ابن مسعود رضي اللّه عنه: (أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم). رواه أحمد ومسلم.
وعن أبي هريرة وابن عمر: (أنهما ما سمعا النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول على أعواد منبره لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن اللّه على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين). رواه مسلم وأحمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس.
وعن أبي الجعد الضمري وله صحبة: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاوناً طبع اللّه على قلبه). رواه الخمسة. ولأحمد وابن ماجه من حديث جابر نحوه أخرجه أيضاً النسائي وابن خزيمة والحاكم بلفظ (من ترك الجمعة ثلاثاً من غير ضرورة طبع على قلبه) قال الدارقطني أنه أصح من حديث أبي الجعد..
*وقت الجمعة، ودليله:ـ
وقت الجمعة وهو وقت الظهر، من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل الاستواء،
*متى يجب السعي لصلاة الجمعة، ويحرم البيع؟، الأذان الثاني:ـ
يجب السعي لصلاة الجمعة على من تجب عليه الجمعة إذا نودي لها بالأذان الذين بين يدي الخطيب، ويحرم البيع في هذه الحالة لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اللّه، وذروا البيع}ولم يكن معروفاً في عهد النبي صلى اللّه عليه وسلم سوى هذا الأذان، فكان إذا صعد صلى اللّه عليه وسلم المنبر أذن المؤذن بين يديه،وقد روى ذلك البخاري، وأبو داود، والنسائي، والترمذي،
*شروط الجمعة:ـ
يشترط لصلاة الجمعة ما يشترط لصلاة الظهر وغيره من الصلوات ولكن للجمعة شروط زائدة على شروط الصلاة المتقدمة،نذكر منها ما اتفقوا عليه:ـ
وهى شروط وجوب:ـ
وهي كشروط وجوب الصلاة المتقدمة،وتزيد عليها أمورمنها:
الذكورة، فلا تجب على الأنثى، ولكن إذا حضرتها وأدتها، فإنها تصح منها، وتجزئها عن صلاة الظهر،لحديث الحسن رضي الله تعالى عنه: (كن النساء يجمعن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لهن لا تخرجن إلا تفلات) أي غير متطيبات
الحرية، فلا تجب على من به رق، ولكن إذا حضرها وأداها فإنها تصح منه،
الإقامة في المحل الذي تقام فيه الجمعة، أو في محل متصل به، فمن كان في محل يبعد عن مكان الجمعة(مسافر) فإنها لاتجب عليه،وهواستيطان قوم ببلدة أو جهة، بحيث يعيشون في هذا البلد دائماً آمنين على أنفسهم من الطوارئ الغالبة، فلا تجب الجمعة على المسافر،
**وقد ذكر بعض العلماء أمورا أخر واعتبروها شروط منها:ـ
عدم العذر المبيح لتركها، فتسقط عن المريض الذي يتضرر بالذهاب إليها راكباً أو محمولاً، فإذا قدر على السعي لها، ولو بأجرة لا تجحف به، فإنها تجب عليه، وإذا كان مقعداً فإنه لا يلزمه الذهاب إلى الجمعة، إلا إذا وجد من يحمله، ولم يتضرر من ذلك؛
أن لا يكون وقت حر أو برد شديدين، ومثل الحروالبر الشديدين المطر والوحل الشديدان،
أن يخاف من ظالم يحبسه أو يضربه ظلماً،وكذا لا تجب على من خاف على عرضه أو نفسه،
*ومنها شروط صحة:ـ
وهى ما يشترط للصلاة عموما ولكن يزيد للجمعة أمور منها:
الخطبة: لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما: (إنما قصرت الجمعة لمكان الخطبة) ولظاهر قوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة: 9) يعني الخطبة والأمر بالسعي دليل على وجوبها، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صلى الجمعة في عمره بغير خطبة فلو جاز لفعله تعليماً للجواز وأن تكون الخطبة قبل الصلاة؛(ويخطب الإمام يوم الجمعة قائماً) لما روى أن ابن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن هذا فقال أليس تتلو قوله: {وتركوك قائماً} (الجمعة: 11) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً, والذي روى عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه كان يخطب قاعداً إنما فعل ذلك لمرض أو كبر في آخر عمره, (ولا ينبغي للقوم أن يتكلموا والإمام يخطب) لحديث أبي هريرة رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال لصاحبه والإمام يخطب انصت فقد لغا ومن لغا فلا صلاة له) فإن كان بحيث لا يسمع الخطبة فظاهرالجواب أنه يسكت لأن المأمور إنصات ,(ويجوزأن يردون السلام ويشمتون العاطس ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم). لأن رد السلام فرض والاستماع سنة,وكذلك لو أن الخطيب قال: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه ينبغي لهم أن يصلوا عليه, لأنه يبلغهم أمراً فعليهم الامتثال.

الجماعة:لأنها سميت جمعة وفي هذا الاسم ما يدل على اعتبار الجماعة فيها,وقد
اتفق الأئمة على أن الجمعة لا تصح إلا بجماعة، ولكنهم اختلفوا في عدد الجماعة التي لا تصح الجمعة إلا بهم، كما اختلفوا في شروط هذه الجماعة، فلا تصح الجمعة إذا صلاها منفرداً،فقال أبو حنيفة رحمه الله: ثلاثة نفر سوى الإمام.
وقال أبو يوسف رحمه الله: اثنان سوى الإمام لأن المثنى في حكم الجماعة حتى يتقدم الإمام عليهما وفي الجماعة معنى الاجتماع وذلك يتحقق بالمثنى.
وجه قولهما: الاستدلال بقوله تعالى: {إذا نُودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة: 9) وهذا يقتضي منادياً وذاكراً وهو المؤذن والإمام، والاثنان يسعون لأن قوله: (فاسعوا) لا يتناول إلا المثنى ثم ما دون الثلاث ليس بجمع متفق عليه، فإن أهل اللغة فصلوا بين التثنية والجمع فالمثنى وإن كان فيه معنى الجمع من وجه فليس بجمع مطلق واشتراط الجماعة ثابت مطلقاً ثم يشترط في الثلاثة أن يكونوا بحيث يصلحون للإمامة في صلاة الجمعة حتى أن نصاب الجمعة لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين، لأنهم يصلحون للإمامة فيها. (ولعل أقل الجماعة اثنين على الصحيح)والله تعالىأعلم,… وقد ذكروا شروطا أخر لايصح على اشتراطها دليل,منها المصر,والسلطان,وغير ذلك.
*هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟:ـ
اتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء، وقال المالكية: لا تصح إلا في المسجد(والصحيح قول الجمهور)
*الغسل يوم الجمعة:ـ
أختلف اهل العلم هل هو واجب أم مسنون,والصحيح أنه يسن الغسل لحاضرها " أي لمن يريد حضورها وإن لم تجب عليه الجمعة لحديث إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل.
وروي غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد وحق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما زاد النسائي هو يوم الجمعة وهذا مما انفردت به الجمعة عن بقية المكتوبات الخمس.
وصرف هذه الأحاديث عن الوجوب خبر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل رواه الترمذي وحسنه وخبر من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فدنا واستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام.
ووقته(الغسل) من الفجر " الصادق لأن الأخبار علقته باليوم كقوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى الحديث فلا يجزىء قبله. وتقريبه من ذهابه " إلى الجمعة " أفضل " لأنه أبلغ في المقصود من انتفاء الرائحة الكريهة ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل أولى لأنه مختلف في وجوبه وقيل إن كان بجسده ريح كريهة اغتسل وإلا بكر.
*التيمم للجمعة:ـ
أما الجمعة فإنه إذا خشي خروجها باستعمال الماء للوضوء، ففي صحة تيممه لها قولان، والمشهور لا يتيمم لها:قال فى أرشاد السالك(ولا يتيمم للجمعة الشخص الحاضر غير المسافر الصحيح الذي ليس عنده مانع من استعمال الماء، ولا تجزئه الجمعة بهذا التيمم، لأن الجمعة بدل وهو الظهر فينتظر إلى قرب صلاة العصر فربما وجد الماء، والقول بأن الظهر بدل الجمعة ضعيف ومع ذلك بني عليه هذا الحكم وهو مشهور)
*الذهاب الى الجمعة:ـ
و " يسن " التبكير إليها " لغير الإمام وغير ذي عذر يشق عليه البكور ليأخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ولخبر الصحيحين على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة أي مثل غسلها ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يسمعون الذكر وفي رواية النسائي أن الساعات ست قال في الأولى والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة.
قال في المجموع وشرح مسلم المراد بالساعات الساعات الفلكية اثنا عشرة ساعة زمانية صيفا أو شتاء وقال في أصل الروضة ليس المراد من الساعات الفلكية بل ترتيب درجات السابقين.
أما الإمام فيسن له التأخير إلى وقت الجمعة اقتداء به صلى الله عليه وسلم وبخلفائه وكذا المعذور الذي يشق عليه البكور.
والساعات من طلوع الفجر الصادق لأنه أول النهار شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة وقيل وقتها من الشمس وقيل من الضحى وقيل من الزوال.
ويستحب أن يأتي إليها " ماشيا " إن قدر ولم يشق عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه, و " يسن " أن يتزين " حاضر الجمعة الذكر " بأحسن ثيابه وطيب " لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب إذا كان عنده ثم أتى الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب الله له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينه وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال إنه صحيح على شرط مسلم.
وأفضل ثيابه البيض لخبر ألبسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه.وكذلك إزالة الظفر " إن طال والشعر كذلك فينتف إبطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام الحلق القص والنتف, ويسن السواك.
قال الشافعي رحمه الله تعالى عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله.
أما المرأة إذا أرادت حضور الجمعة فيكره لها التطيب والزينة وفاخر الثياب نعم يستحب لها قطع الرائحة الكريهة.
ثم هذه الأمور لا تختص بالجمعة بل تستحب لكل حاضر بجمع كما نص عليه لكنها في الجمعة أشد استحبابا. " و يسن " أن يشتغل في طريقه وحضوره " قبل الخطبة " بقراءة أو ذكر " لقوله صلى الله عليه وسلم إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وإن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه رواه الشيخان,ويسن أن يأتي بالسنة وتحية المسجد إذا دخل والإمام يخطب لحديث سليك الغطفاني أنه دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أركعت ركعتين فقال لا فقال قم فاركعهما), ودخل أبو الدرداء المسجد ومروان يخطب فركع ركعتين ثم قال لا أتركهما بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهما ما قال ولا يتخطى " رقاب الناس لأنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد أذيت وأنيت أي تأخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه أي فيكره له ذلك كما نص عليه في الأم وقيل يحرم, ويستثنى من ذلك صور منها الإمام إذا لم يبلغ المنبر أو المحراب إلا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره إليه, ومنها ما إذا سبق العبيد والصبيان أو غير المستوطنين إلى الجامع فإنه يجب على الكاملين إذا حضروا التخطي لسماع الخطبة إذا كانوا لا يسمعونها مع البعد. ومن السنة أن يقرأ الكهف يومها وليلتها " لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد وقراءتها نهارا آكد. والحكمة في قراءتها أن الساعة تقوم يوم الجمعة كما ثبت في صحيح مسلم والجمعة مشبهة بها لما فيها من اجتماع الخلق. وفي الكهف ذكر أهوال القيامة,
ويكثر الدعاء " يومها وليلتها أما يومها فلرجاء أن يصادف ساعة الإجابة لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها رواه الشيخان. وفي رواية مسلم وهي ساعة خفيفة, ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها. و " يكثر " الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم " في يومها وليلتها لخبر إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة وخبر أكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا رواه البيهقي بإسناد جيد.وقد اتفق العلماء على كراهة تشبيك الأصابع في طريقه إلى المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره وكذا سائر أنواع العبث ما دام في الصلاة أو منتظرها لأنه في صلاة وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة. فإن قيل روى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم شبك بين أصابعه في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره. أجيب بأن الكراهة إنما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلى الله عليه وسلم بعدها في اعتقاده
ويسن إذا أتى المسجد أن يقدم رجله اليمنى في الدخول قائلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك.ويصلى على النبى صلىالله عليه وسلم.
**واذا نعس المأموم يوم الجمعه:ـ
وفي الحديث: (إذا نعس أحدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره): أبو داود والترمذي عن ابن عمر, صحيح
**ولا يخالف الى مكان أخيه:ـ
وفي الحديث لا يقم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد ولكن ليقل: افسحوا. (م) عن جابر
وفي الحديث أَنّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: «الرّجُلُ أَحَقّ بِمَجْلِسِهِ، وَإِنْ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ، ثُمّ عَادَ فَهُوَ أَحَقّ بِمَجْلِسِهِ».م ـ الترمذى,
**ولايصل صلاة الجمعة بصلاة:ـ
وفي الحديث: أنّ نَافِعَ بنَ جُبَيْرٍ أرْسَلَهُ إلَى السّائِبِ بنِ يَزِيدَ ابنَ أُخْتِ نَمِرٍ يَسْألُهُ عن شَيْءٍ رَأى مِنْهُ مُعَاوِيَةُ في الصّلاَةِ فقال: "صَلّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ في المَقْصُورَةِ فَلَمّا سَلّمْتُ قُمْتُ في مَقَامِي فَصَلّيْتُ، فَلَمّا دَخَلَ أرْسَلَ إلَيّ فقال: لا تَعُدْ لِمَا صَنَعْتَ، إذَا صَلّيْتَ الْجُمُعَةِ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتّى تَكَلّمَ أوْ تَخْرُجَ، فإنّ نَبيّ الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِذَلِكَ، أنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ بِصَلاَةٍ حَتّى تَتَكَلّمَ أوْ تَخْرُجَ. "أبو داود ـ مسلم"
**سنة الجمعة من الصلاة:ـ
وفي الحديث: عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مَن كانَ مِنكم مصَلّياً بعدَ الجمعةِ فَلْيُصَلّ أربعاً». (مسلم ـ الترمذى ـ شب ـ بن خزيمة) وَرُوِي عَن (عبدِ الله) بنِ مسعودٍ أنه كان يصَلّي قبلَ الجُمعةِ أربعاً وبعدَها أربعاً. وذهبَ سفيانُ الثوريّ وابنُ المباركِ إلى قولِ ابن مسعودٍ.(وهذا لغير الامام)وأما الامام يصلى ركعتين فى بيته واحتَجّ بِأَن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يُصَلّي بعدَ الجمعةِ ركعَتْينِ في بَيْتِه،ـ مسلم,
*فى مسألة الأذانين:ـ
في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على عهد النبي صَلى اللّهُ عَليه وَسَلَم وأبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما فلما كان عثمان رضي اللّه عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء. وسمي ثالثاً باعتبار الأذان الأول والإقامة وروى ابن أبي شيبة عن عمر قال: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة. يعني الذي زاده عثمان رضي اللّه عنه وفي العتبية: سئل مالك عن أي الندائين يمنع فيه المسلمون من البيع فقال: الذي ينادى به والامام جالس على المنبر وقال: الأذان بين يدي الإمام من الأمر القديم اهـ. ومنه يعلم أن الأذان الذي على المنارة محدث لكن لا بأس به لما فيه من المصلحة. ؛ ومما لا ريب فيه أن زيادة هذا الأذان مشروعة، لأن الغرض منه الإعلام، فلما كثر الناس كان إعلامهم بوقت الصلاة مطلوباً، وسيدنا عثمان من كبار الصحابة المجتهدين الذين عرفوا قواعد الدين ونقلوها عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
*البيع يوم الجمعة :ـ
ويحرم على ذي الجمعة " أي من تلزمه ولمن يقعد معه " التشاغل بالبيع وغيره " من سائر العقود والصنائع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي إلى الجمعة " بعد الشروع في الأذان بين يدي الخطيب " حال جلوسه على المنبر لقوله تعالى " إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع " فورد النص في البيع وقيس عليه غيره سواء أكان عقدا أم لا ولو تبايع اثنان أحدهما فرضه الجمعة دون الآخر أثما إثما جميعا ويستثنى من تحريم البيع ما لو احتاج إلى ماء طهارته أو ما يواري عورته أو ما يقوته عند الاضطرار…. والله تعالى أعلى وأعلم !!!


وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين,,,,

وجمعه وكتبه الفقير الى عفو ربه تعالى…
د/ السيد العربى بن كمال

from منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب - القسم الاسلامي العام http://ift.tt/2ioXLYe
via IFTTT

Read more